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共25首歌曲

标签

#东方project　#同人音乐　#东方

创建者

miyazakehime

更新时间

2019年09月20日

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歌单介绍

20 世纪最重要的女神复兴运动（Goddess Revival）的理论领袖是考古学家金芭塔丝。她的研究表明，公元前七千年到公元前三千年，在新石器时代的欧洲与小亚细亚地区，从南部意大利一直到小亚细亚海岸，从克里特北部到第聂伯河河畔，存在一个崇拜女神的“古欧洲”。其普遍性之广泛，堪称为一种欧亚大陆上的女神宗教 (参看金芭塔丝《活着的女神》中译本，2008 年)。一个女神，多种化身，她是多与一的辩证结合，可以称为“千面女神”。从丹·布朗的《达·芬奇密码》到卡梅隆的《阿凡达》，我们看到女神文明的理论如何从专业研究领域的假说，进入到大众文化领域，通过媒体的放大效应，发展成新世纪最流行的文化元素。（叶舒宪《新神话主义与文化寻根》）

而《东方》正是女神复兴这支文化寻根与新神话主义思潮中的一朵小小浪花。

封面：

http://seiga.nicovideo.jp/seiga/im5527133?track=seiga_illust_keyword

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歌曲列表

#	歌曲	艺人	时长
01	パンデモニックプラネット 实在是恶魔一般的曲子。 实际上我是想用一些金属感觉的曲子的来着，但我没那方面的造诣， 而且感觉又不符合世界观，结果就这样子了。 地狱－＞死神－＞死亡－＞死亡金属，这种贫瘠的想法。（《东方绀珠传》Music Room）	上海アリス幻樂団	07:26
02	宇宙の澱 福柏还生了名声很好的阿斯忒里亚。有一次珀耳塞斯把阿斯忒里亚领进他的高大房间，称她为爱妻。她怀孕生了赫卡忒——克洛诺斯之子，宙斯最尊重的女神。宙斯赠赫卡忒以贵重的礼物，让她共有大地和不产谷物的海洋；她还在 繁星点缀的天宇获得荣誉，极受永生众神的敬重。直到今天，无论什么时候大地上的任何一个人按照风俗奉崐献祭品和祈求恩惠，都 呼唤赫卡忒的名字。赫卡忒乐意接受谁的祈求，这人就能轻易地多次得到荣誉；她还能给这人财富，因为她确有这种权力。（赫西俄德《神谱》）	as	03:42
03	Primal World 现在在半个世界上，一切生命仿佛已经死去，罪恶的梦景扰乱着平和的睡眠，作法的女巫在向惨白的赫卡忒献祭；形容枯瘦的杀人犯，听到了替他巡哨、报更的豺狼的嗥声，仿佛淫乱的塔昆蹑着脚步像一个鬼似的向他的目的地走去。（《麦克白》第二幕 第一场）	as	04:50
04	Cosmic Hangout 某些因素表示赫卡忒可能不是一个起源于希腊的神祇，也许而是一个从东方引入的外来神。早期的古希腊神话，如荷马史诗中并未提及到赫卡忒。 ’ 在古希腊艺术作品中，赫卡忒具有突出的三面式形象，即拥有朝着不同方向的三头、三身和六臂，所以赫卡忒能够看到任何方向或任何极为遥远的地方。之所以赫卡忒能够亲眼目睹珀耳塞福涅被哈得斯强行掳走的情景，正是因为她能够洞悉天下一切事物，无所不知。这时候具有月神属性的赫卡忒是智慧的先知和生命的启迪者。 她的大多数雕像都是三位一体的，在雅典，赫卡忒是家庭的保护神。据说赫卡忒只在没有月亮之光或月光暗淡的深夜出现，只有向赫卡忒献祭鲜血、蜂蜜、牛奶、黑色母羊或是赫卡忒晚餐才可以召唤她，是一位极为恐怖的女神。一般召唤者都不会见到赫卡忒的真身，只会听见身后传出脚步声或狗吠声，并且召唤者还不能回头去看，否则献祭不会有效。（维基百科）	as	07:19
05	泡影のムーンブリア 另外，赫卡忒还具有月神的属性，她的名字有时被用来指代月亮。如拜伦曾写道：“他们在惨淡的月光中入睡”（Alike beheld beneath pale Hecate's blaze）[12]。古希腊人认为天界的三位月亮女神：福柏（Phoebe）、塞勒涅（Selene）和阿耳忒弥斯（Artemis）象征着月亮的三个月相（新月、满月和弯月或月盈、月圆和月缺），古希腊人因此不能解释月亮不同的周期变化，所以很容易产生这样迷信的说法，月亮看不见了是因为它去了冥府，所以古希腊人认为月亮的黑暗面则是冥月或阴月，代表着居住在冥界的女巫皇后赫卡忒。 崇拜巫术的威卡教和一些传说也把赫卡忒立为月亮女神的三面形象中的一柱，月亮女神在天界的形象是代表月亮光明与神圣的塞勒涅；在人间的形象则是代表着亦正亦邪的阿耳忒弥斯；在阴间的形象则是象征着邪恶与死亡的赫卡忒（有时候赫卡忒也会被冥后珀耳塞福涅替代）。 美国的神学作家芭芭拉·沃克（Barbara G. Walker）表示赫卡忒在天界是身为月神的塞勒涅，在大地是身为女猎神的阿耳忒弥斯，在冥界则是身为破坏神的珀耳塞福涅；赫卡忒同时也是天国女王的三相一体中的一个面相，代表了少女、母亲和老妪，分别象征赫柏、赫拉和赫卡忒（维基百科）	as	07:01
06	故郷の星が映る海 海啊。夏天啊。 这首曲子是最终BOSS曲子的一部分。 好想去海边啊。在海边的小店里喝啤酒啊。 （《东方绀珠传》Music Room）	上海アリス幻樂団	04:23
07	ピュアヒューリーズ ～ 心の在処 这首曲子给人一种，这才是、真正的、The Last Boss的感觉。 我放弃了矫情、耍帅或是想得太多。 请大家，简单、纯朴地享受弹幕吧。 （《东方绀珠传》Music Room）	上海アリス幻樂団	09:31
08	Lunatic set 11 ~ 故郷の星が映る海 浞娶纯狐,眩妻爰谋。何羿之射革,而交吞揆之?（屈原《楚辞·天问》）	Rin	04:08
09	Lunatic set 12 ~ ピュアヒューリーズ 嫦娥奔月当然反映了社会发展已进入父系氏族家长奴役制之后妇女地位的下降。“这时, 女人已经受到歧视, 已开始成为‘不幸的根源’。”（杨公骥《中国文学》第一分册, 34页) 因此,一说界死于寒浞、逢蒙这伙诈伪“ 小人” 之手, 毋宁说他死于曾和自己“相亲相爱”的女人之手, 倒更符合“时代的观念” 。嫦娥之所以备受责难和诅咒, 殆由于此。 但是, 我们不能、因此就开脱了嫦娥的“ 罪责” 。她朝秦暮楚, 对界负咎, 外表美丽, 内心污浊。唐代诗人李商隐的诗“ 嫦娥应悔偷灵药, 碧海青天夜夜心” , 是蕴藉的谴责; 而曹雪芹把外秀内秽的女尼妙玉拟为嫦娥( 《红楼梦》第50回) , 则是刻骨的嘲弄。鲁迅笔下的嫦娥, 娇贵傭惰, 精神空虚, 更令人僧恶( 《故事新编· 奔月》)。当然, 嫦娥的艳丽外表确也“ 蛊惑” 过不少后代文士墨客, 为她献上花束和赞美诗的也大有人在。至于袁坷先生说, 魏晋六朝以后嫦娥地位逐渐升高, 不再受到责备 , 似不完全合乎客观实际。 （龚维英《“嫦娥奔月”因由试析——兼与袁珂先生商榷》）	Rin	05:03
10	Planchette 天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。 （《易·系辞传下》）	as	06:43
11	Einschlagbecken 常娥一常羲一女和一嫘母一女蜗—西王母本来只是同一个神的异名分化，但在奔月神话中，却发生了第二次的分化。月神常娥在这里成为了与女蜗、西王母完全不同的第三个神。这是中国神话演化中的一个有趣现象。我们在前面已经看到，中国的原始宗教，起源千崇拜太阳的原始一神教。而后来从太阳神中分化出了月亮神，又从一名的太阳神（羲），演化为多名的众多太阳神（羲和、伏羲、黄帝、帝交等）。 现在我们看到月亮神也发生了这种多元化的分化。实际上，由于名称的分化从而导致一神向多神的分化，这乃是中国神话演变的一个重要规律。所以我认为，就中国古代宗教现象的发展而论，恰恰是由一神教向多神教演变。 （何新《诸神的起源》）	as	06:27
12	故郷の海が映る星 综观上面所言,我们对羿与嫦娥故事的来龙去脉, 以及嫦娥奔月之因由, 可不藉“推想” 而粗疏地概述如下: 封狐或纯狐族有个黑发美人, 秀发黰黑, 光可照人, 人呼为“玄妻” 。玄妻初嫁乐正后夔( 神话中的河伯冯夷) , 生子封豕( 猪、豨)。玄妻为洛水女神, 名雒缤( 宓妃) , 与东夷部族的神箭英雄后羿相恋。后来, 后羿不满足于通淫, 为了情人竟杀人灭国。后羿掠占玄妻为室后, 人们习惯叫她垣娥( 嫦娥、玄狐)。 后羿身边有个谗臣叫寒泥, 此人奸诈异常。他看穿了嫦娥外露欢愉、心实恼恨的私衷, 就千方百计勾引她淫媾。在嫦娥和寒浞的内外合谋下, 竟乘弃田猎归来, 杀死了羿, 并剁成碎块油烹后, 寒浞硬是逼后羿和嫦娥的儿子吃掉。不食, 这个孩子就被后弃的原来家众穷门(逢蒙) 杀死。这时, 嫦娥方才逐渐识破寒浞的阴险嘴脸和毒辣心肠, 悲痛之余, 吞食了早先藏匿的后界从西王母处得来的不死药, 逃奔清冷的月宫。从此, 她受尽心灵深处的哀恰之煎熬, 排遣着无穷无尽的凄凉岁月……。 （龚维英《“嫦娥奔月”因由试析——兼与袁珂先生商榷》）	dBu music	02:27
13	御柱の墓場 ～ Grave of Being 因为关卡短小所以曲子也不长。 　毕竟是最终战所以最终BOSS要打很久， 　如果道中不是很短的话可能会让人觉得疲劳，可不是我偷懒哦。 　有什么事情就要发生了哦，这首曲子就是这样的感觉。 　不过无论要发生什么了，都已经是最终战了。 （《东方风神录》Music Room）	上海アリス幻樂団	01:07
14	Moriya set 11 ReEdit ～ 御柱の墓場 在日本过去的封建时代，尤其是近世，建立起了严格的等级制度，出生就决定了贵贱，社会从上到下分工明显，然而在御柱祭中，人人是平等的——无论贫富贵贱，无论你是武士，是工匠，还是农民，大家平等披着法被[ 即号衣，在节日中常用的日式短衫]，齐声高唱着村歌，齐心协力护送着神明（御柱）一同前行，就好像陪伴着母亲的亲兄弟们一样。同样作为造营祭典的伊势迁宫，氛围完全不一样，到二战结束之前，伊势神宫的式年迁宫都是在高度的保密之下进行的，正所谓“这个不能看，那个不能摸”。伊势神宫祭祀的是天皇的皇祖，自然祭祀在世间要维持其神圣性，保留其神秘性，祭典的主体不是庶民，而是统治阶级。 （宫酒姬《东方文化学刊 第六期 ＜御柱考＞ 》）	Rin	02:17
15	Moriya set ReEdit 11 〜 御柱の墓場 宮坂光昭在《諏訪大社の御柱と年中行事》中将日本的祭典划分成了“水平结构的祭典”和“垂直结构的祭典”，像伊势迁宫这样受朝廷或官府强制干涉或者支配的祭典，就是典型的垂直结构的祭典，而当这个垂直结构走到了极端，就有了明治时期的 “国家神道”。无论是古代还是现代，御柱（祭）让整个諏訪地区联通一心，凝聚一体，如此强烈的连带感，使得中央朝廷的支配、干涉难以介入，或许正因为是这样，中央神话才在諏訪败下阵来，降临的天孙没能攘除諏訪的荒神，反而与土著信仰融合，成为了諏訪信仰的一部分。 而御柱祭正是一个水平结构的祭典——御柱祭不是官府强制，而是村民、氏子们齐心协力，自发举行的；节日中神与人，人与人之间不是相互支配的关系，而是在相互“玩耍”。当氏子握着御柱的曳绳之时，当氏子爬上了目处梃子之时，神与人即合为一体，在高扬欢闹的节日气氛中，神与人，人与人的灵魂相互碰撞。“神和人类，之间也产生了作为一个共同体的连带感”，这是对御柱祭再恰当不过的描述，虽然神奈子 “携老扶幼”失望地搬入了幻想乡，但至少御柱祭或许是外界的人世留给她的最后一份慰藉吧。 （宫酒姬《东方文化学刊 第六期 ＜御柱考＞ 》）	Rin	02:17
16	明日ハレの日、ケの昨日 以将其做成这个游戏中最欢乐的曲子为目标所写出的作品。 　并非特别好吃的炒面，还有杂菜煎饼、章鱼烧、下了重料的烧烤， 　而且价格还高得离谱。 　在这样的小吃摊吃着垃圾食品，喝着罐装啤酒眺望神社。 　这样的神社庙会，我最喜欢了。还有啤酒也是享乐的一部分。 （《东方风神录》Music Room）	上海アリス幻樂団	03:20
17	Moriya set ReEdit 13 〜 明日ハレの日、ケの昨日 谈到这里，就让我们来开一个小小的脑洞吧：在建御名方命入諏之前的洩矢王国的时代，那个时候诹访的神社（或者说祭坛）前的御柱还只有一根，巫女绕着御柱，摇晃着宝铃，跳着降神（或者脱魂）的舞蹈，向人们传达着神明的话语，比如什么日子是播种的时候，什么日子会起风害要做好保护稻田的准备等等。人们在神（巫女）的指导下顺利地进行着生产生活，而慢慢的神的代言者巫女就成为了村落的首长，乃至于被奉为现人神，这位巫女就是洩矢神。然而事实上，巫女是根据御柱在太阳下投下的影子的长度，观察御柱与太阳轨迹的关系，以确认时节来指导农耕。巫女的职位为家传，巫女一族煞有其事的“在深夜中一子相传的秘法”，或许不过是祖先从自然规律中总结的一套指导农业生产的历法而已。 正如折口信夫所说的，天皇通过操纵历法，从而能居万人之上。授民以时，不仅是古代统治者的责任，也是统治者权利，甚至神性的象征。李泽厚在《说巫史传统》指出，“从远古时代的大巫师到尧、舜、禹、汤、文、武、周公，所有这些著名的远古和上古政治大人物，包括伊尹、巫咸、伯益等人在内，政治统治权（王权）与精神统治权（神权）于一身的大巫”，“巫的特质在中国大传统，以理性化的形式保存、延续下来”。而这“理性化的形式”中极其重要的部分，就是“懂算术”、“识天象”、“知天道”。（《御柱考》）	Rin	04:33
18	夏遊び、神遊び 大家也看到了，中日两国文化共通点之多。这是文明的碰撞与交融的结果，而“诹访大战”的背后，事实上，就是一次迷你的“文明的碰撞与交融”—— 稻作文化以渡来人（海人族）迁入的形式，波浪式地涌入了诹访这个过去盛极一时的“绳文王国”。由于当地特殊的地理环境（山川与湖泊），渡来文化和土著文化相互磨合，选择共存。东国诹访的原住民对以稻作为中心的中央文化的受容相对于西部非常迟缓，政治上高度独立的“圣地”诹访，保留了其独特的混合文化—— 其中，一部分是本地的绳文文化，一部分是渡来人“原生”的稻作文化，比如金井典美指出的隼人文化[金井典美：〈諏訪信仰における南島系要素：隼人文化の流入〉和〈諏訪信仰の周辺：日本の蛇巫王〉，《諏訪信仰史》，东京，名著出版，1982]。我认为而“御柱”出自绳文文化（山地文化），而“太阳神鸟”、“龙蛇信仰”则是和稻米一起外部流入的东西。正如诹访盆地的北边就是“海人族的平原”安曇野，建御名方神和洩矢神的传说，也一定存在着其历史的原像。（《御柱考》）	狐の工作室	03:30
19	明日ハレの日ケの昨日 观察第一张图，很明显，绳文时代日本东部和西部的人口和文化都产生了极大的差异，而诹访正位于东、西部文化的交界处附近。绳文人主要生活繁衍在日本的东部，而绳文中期（公元前3000年左右）的诹访，诞生了以井戸尻、尖石、茅野和田为代表的，在当时的日本列岛数一数二的灿烂的绳文文化，“绳文的维纳斯”、“戴面具的女神”等等被奉为国宝的土偶都出自诹访。可以说，假如弥生文化的中心是大和的话，那么绳文文化的中心就是诹访。可见，所谓的“洩矢王国”是存在的，而且它还是当时列岛日本的文化中心。（《御柱考》）	東京アクティブNEETs	03:40
20	神意の在り処は人の輪に 简单的说，“照木树林文化论”将日本绳文时代的东西差异归结为两种不同的“树林文化”—— “照木树林文化”和“落叶阔叶林文化”，树林是绳文人极其重要的食物来源，其中“照木树林（常绿阔叶林）”相对于“落叶阔叶林”采集类食物的匮乏，造成了日本西部比东部更容易、倾向于接受稻作文化。诹访位于落叶阔叶林带[ 这也是为什么《风神录》多采用落叶的意象]，加上其得天独厚的地理条件，受到“地母神”无比恩惠的“洩矢王国”的人民仅靠狩猎、采集和渔捞就能够丰衣足食，这也是为什么诹访能存在繁荣的绳文文化[ 此外还有诹访盛产黑曜石（适合制作箭头）等等因素。]，而对稻作文化的受容极其缓慢。（《御柱考》）	Foxtail-Grass Studio	03:17
21	明日ハレの日、ケの昨日 “照木树林文化论”提出的两种“树林文化”，成为了后世日本民间文化双重构造的根基，这个双重构造就是柳田国男最初所总结的“晴和褻”（ハレとケ），即平常的日子以包含根茎类的各种杂粮为食，而节日、祭日以稻米为食，且与神同享[ 与神共食稻米，就是日本宫廷的新尝祭、大尝祭的本意]，从而获得“再生”的力量。所谓的“昨日之俗”的“昨日”其实乃“食用杂粮的日子”， “明日之盛（圣）”的“明日”乃“食用稻米的日子”。这是“晴和褻”的本意。 前者属于栽培、刀耕火种的落叶阔叶树林文化，后者属于接受了水田稻作的照叶树林文化，正如秋穰子的芋符[ ]和神奈子的谷符，《风神录》中的两位“农神”事实上正是这两种“树林文化”的代表。而杂粮为“俗”，稻米为“圣”，可见，日本人是一个信仰“稻米的灵力”的民族，视稻米为生命力的来源。在日本的古代，稻米不是每天都能吃上的，只有“神圣”的日子才能享用，然而到了柳田的时代（近现代），稻米的产量随着工业化的发展而提高，日本人餐桌上的米饭也由“神圣”变得寻常，而柳田认为这正是“新文化”的到来的标志。（《御柱考》）	GYRO MiX	04:09
22	ネイティブフェイス 令人感到欢快的快节奏曲子。 　而且主旋律以和风的方式融入了孩子气的感觉，和诹访子很般配呢。 　潜藏在这明快曲调背后的，可是地狱的钢琴曲啊。 　这首曲子比起神奈子的更加轻松呢。 　也只能当做是在尽兴玩乐了，尤其是超高速钢琴。 （《东方风神录》Music Room）	上海アリス幻樂団	02:52
23	Moriya set ReEdit 14 〜 ネイティブフェイス 诹访子这顶奇怪的ZUN帽，原来就是来访神的帽子，这一点折口的《翁的产生》几乎可以完美的解释—— 诹访子作为早苗祖先，是东国诹访的巫觋集团的大巫，信浓崇山峻岭间的“山之神人”，她主持迎神送神的同时，与来访神合为一体，本身即成为了折口信夫的“稀人”，日本列岛最“纯净”、“原型”的Native Faith，寄宿于万物的自然精灵——宿神。 …… 而御柱祭，正是一个将神明（以中央神明为表面的土著精灵御射宫司）所寄寓的神木请下山，立于诹访共同体的中心——诹访神社的迎神节日，祈祷的是诹访地区的繁荣与安宁。 虽然《东方》中，御柱是神奈子的形象的一部分，但设定文档也指出了神奈子和诹访子的表里关系——最初主持御柱祭的，是洩矢王国的首长洩矢神，她巫君合一，同时也是执掌宗教权的诹访“神人”，与来访的自然精灵御射宫司合为一体，即成为了诹访子，而御柱则是御射宫司 分灵。 （宫酒姬《隐岐奈和诹访子的渊源——折口信夫的日本“神明”观》）	Rin	06:35
24	秘匿されたフォーシーズンズ 潜藏于万物背上的秘神。 表面上有着地母神、能乐之神、星宿之神、养蚕之神、障碍之神、被差别民之神等等身份。 真实的身份没有人知晓。 是正体不可见、不可闻、不可语的，究极的秘神。 （《东方天空璋》附带文档）	上海アリス幻樂団	06:19
25	秘神マターラ ~ Hidden Star in All Seasons. 一个女神，多种化身，她是多与一的辩证结合，可以称为“千面女神”（金芭塔丝《活着的女神》）	上海アリス幻樂団	06:01