奄美島唄-来自大地的声音，来自远古的呼唤……
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共49首歌曲
- 标签
- #世界音乐 #日语 #琉球 #民谣 #传统
- 创建者
- 蝉时雨
- 更新时间
- 2017年03月17日
歌单介绍
奄美的位置在日本内陆以南,冲绳以北,自古和冲绳都属于琉球群岛.奄美大岛是由6个岛组成的,分别是:北部大岛,南部大岛,喜界岛.德之岛,冲良部岛和与伦岛.
\"唄\",日文发音为\"うた\",与\"歌\"音,意相同.但\"岛唄\"中\"岛\"的并非一定指\"岛屿\".
在奄美方言里,\"岛\"更多包涵\"故乡\",\"乡土\"或者\"出生地\"的含意.所以把\"岛唄\"理解为奄美地区歌谣的总称更为合适.而实际上,奄美诸岛的\"唄\".也从来未曾趋同一致的风格,不仅岛与岛,岛南与岛北,就连村落之间也可能存在风格独特的\"唄\".这些微妙的差异是由地貌,风俗的不同造成的.
比如奄美的本岛—奄美大岛的笠利町处于北部平野地带,那里的唄节奏平缓,庄重.而在大岛南部多山的地带,\"唄\"即显出情绪充沛,回转变化丰富的特点.在400年前萨摩藩争权奴役的奄美大岛(具体参阅琉球历史),人们受尽了奴役和折磨.最初岛呗被用作\"通神\",渐渐的由于被奴役导致环境完全封闭,他们只能用岛呗来交换信息,教育后代和传递爱情.虽然生活如地狱一般,可天性纯朴的奄美岛民用最原始的音律,和悲伤的歌词来像神诉说自己的苦难.每当八月十五来临,岛民们**在一起,点燃篝火,准备了黑糖烧酒,一起唱起祭祀神灵的岛呗,向他们诉说着自己的苦难.虽然歌词多数是苦难但却没有任何的怨恨!这种分体现出当时奄美岛民们的\"性本善\"天性!岛呗就这样一代一代的,直到现在被完整的流传了下来........
慢慢的岛呗发展出几个种类:
1.娯楽歌,这个是**庆祝的时候所演唱的,代表曲目<朝花>,<六调>等
2.仕事歌,这种岛呗一般是在劳动的时候所演唱的.类似于\"号子\",代表曲目有<いとぅ>
3.行事歌,这种岛呗也叫\"教训歌\",是用来教育人的岛呗,代表曲目<はまざき>
4.童歌,一般的子首呗都算作这个类型的...
5.神歌,顾名思义,通神祭祀只用的岛呗,代表曲目:<太阳ぬ落てぃまぐれ节>,<おぼくり>
这5种岛呗就构成了奄美人几百年的生活.
岛呗的音律:
对于奄美岛呗来说,日本本土的和歌界从N百年前就很排斥,这就说明岛呗和日本民谣之间有很大的区别,主要是2点:
1.岛呗演唱手法:岛呗的演唱是需要很宽的音域的,尤其是对男性来说,柔韧的假声和浑圆的转音是必不可少的!虽然岛呗唱法是\"一人一风格\"的特性,不拘泥于形式,但岛呗的音调无论男女都是一个音高,没有任何区别.这就使其难度增加了~~在日本的民谣史中是禁止使用\"假声\"演唱的,因为当时认为假声是\"逃跑的懦夫\"才会发出的声音,完全违背武士道精神!所以遭到了排斥.
2.岛呗的律调:如果用假声演唱可以被古代日本和歌界接受的话,那么岛呗的「8，8，8，6」30调是日本和歌界不能理解的.日本的和歌被称为七与五的艺术，一首和歌共有31个音，按照「5，7，5，7，7」的方式排列。而岛唄共有30个音，按「8，8，8，6」排列,这是根本的区别.
歌曲列表
| # | 歌曲 | 艺人 | 时长 |
|---|---|---|---|
| 01 |
おぼくり|ええうみ
朝崎郁恵被称为"奄美島唄継承"第一人，曲风带有浓郁的"呪词"色彩。高龄并没有对她的歌声产生一丝一毫的锈浊，反而使得这种穿透力十足的声音如同醇芳的老酒一般绵远流长。其浑厚深沉嗓音在钢琴的伴奏下，让人仿若置身于奄美悠远清高的美景之下。 或者有人觉得这与中孝介透明空灵差别太大，但传统的島唄正是这样用灵魂在歌唱着劳动、娱乐、节庆、自我与信仰，用最原始的心灵在感染着大海。 |
朝崎郁恵 | 05:32 |
| 02 |
蛍星
元千岁是一位颇具传奇色彩的歌手。在很小的时候，他就跟随母亲学习三味线，学唱岛歌，高中三年级时更是获得了"奄美民谣大赏"，成为了史上最年少的获奖者，中孝介就是因为受到了其歌声的感动而开始自学奄美島唄。 元千岁的歌具有很强的流行味道，比起中孝介略显单一的曲风，元千岁能够自由完美地将島唄唱法游走于各种音乐元素之间，从而融汇出千变万化的歌曲风格。怪不得连周杰伦都不止一次公开宣称元千岁是其最欣赏的歌手。 |
元ちとせ | 06:28 |
| 03 |
それぞれに
很多人都认为是海角七号造就了中孝介的火爆。但从某种意义上来说，反而是中孝介造就了海角七号的温柔。比起元千岁，中孝介的唱法反而更倾向于传统。这是一个只靠自己的声音就能俘获到心灵的男人，所有的编曲对于他来说都只能算作是烘托的存在。清晰而充满空气感的真假音，很多时候会让人产生浮身于白云之上的遐想--灵魂出窍？或许可以这么形容吧。 |
中孝介 | 05:00 |
| 04 |
島人ぬ宝
到日本的民谣，可能大家首先想到的就是中孝介。其实我也一样，正是因为中孝介，才知道日本民谣原来是这样的风格，这样的味道。而这味道，很是喜欢。 这首歌是BEGIN（ビギン）的作品。在2002年的时候就发行了。这么多年为什么自己都没有与它相遇呢？BEGIN（ビギン）是一个三人的组合。 比嘉栄昇（ひが えいしょう） : 主唱 1968年7月15日生 島袋優（しまぶくろ まさる） : 吉他- 1968年9月23日生 上地等（うえち ひとし） : 钢琴 - 1968年6月23日生.三个人都不小了。呵呵，他们都是来自沖縄的石垣島。在冲绳被称为冲绳的歌神。他们很小就组队了。 90发行了第一张单曲一直到09年，一直都有作品出现。除了这首还有[涙そうそう]也是他们的作品，但那首歌翻唱的人比较多。原来都不知道是他们的作品。冲绳第一民谣超级团体BEGIN的最新单曲.这个乐队我想不用做过多的介绍大家也是很熟悉的.<涙おうそう>,<岛人ぬ宝>等等经典名曲都是出自BEGIN这三位大叔之手.靠着唱BEGIN的歌曲红起来的歌手有很多,所以他也成了众多歌手成功的保障..唱了他们的歌就会红.这不是说他们的歌曲多么的商业,恰恰相反.他们的歌并没有华丽的编曲,更没有什么噱头可言甚至是十分单一平和的.就是因为这种朴实,他们的歌打动了所有冲绳人的心!虽然有人说BEGIN歌富含着许多政治因素,让人觉得像是要搞独立等等.对于音乐爱好者来说,我们完全无视这一切 |
BEGIN | 06:08 |
| 05 |
水無月
Sato Anna这个名字,可能大多数人对她的了解是来自于"和平之月"里的人声.关于她其他的资料很少有人知道了,在这里一向大家介绍一下. 和月公司最近力推的新人,Sato Anna1979年在奄美大岛本岛出生,3岁的时候就和爷爷学习奄美岛呗,在很小的时候就在聚会上演唱岛呗.高中的时候获得了「奄美民谣大赏新人赏].在1998年的东京有乐町召开了的国际论坛3名年轻的岛呗，如果 元千岁 演唱岛呗的声音被称作“虚空”的话，Anna Sato 里アンナ 的声音应该被称为“岛向”，也就是对岛（家乡）的向往，很容易就把人代入了奄美大岛的那种通神的气氛当中，她的声音很宽，真假声完全自然的转换，没有拖拉之感。她的演唱使本身倾诉苦难的岛呗增加了一些大自然的灵气。 |
里アンナ | 04:36 |
| 06 |
朝花
朝花节也叫"朝端".是奄美人在聚会,祭祀,节庆时唱的第一首岛呗,也就是"引子".歌词千差万别.RIKKI的名字叫中野律纪,是冲绳的民谣歌手，她将传统的岛歌演唱风格与流行音乐巧妙融合在一起，独树一帜的演唱风格为她赢得多方好评和专业人士的关注，纤细微妙的声音让人从心底开始震撼。 |
RIKKI | 04:56 |
| 07 |
長雲
中野律纪，1975年出生在奄美大岛。4岁就登台演唱自己喜欢的岛歌。她15岁时候获得“第13届日本民谣大奖最高奖”，是史上该奖最年轻的获得者。1993年的时候发行出道专辑《風の声》，开始她正式的音乐生涯。高校毕业后发行《むちゃ加那》，此张专辑限定在日本九州地区发售，其后她又发行了三张专辑。1998年，回归自己的原点，发行专辑《miss you amami（思念你，奄美！）》。专辑中收录了奄美当地的摇篮曲，从喜納昌吉的《東崎》到朝鲜的民谣《イムジン河》，纤细微妙的声音让人从心底开始震撼。她真正成名还要到后来演唱了游戏业霸主史克威尔公司的当家巨作《Final Fantasy X》的主题曲之后，高亢嘹亮却包含温柔的嗓音，将这首名曲唱遍了世界各地。由于RIKKI日常作风比较低调，这首名曲甚至比她本人还要知名。但是她轻柔缥缈的歌声，却是让人只要听过一次就难以忘怀的。RIKKI如诗如画的音乐，将轻柔抚慰你的心灵…… |
RIKKI | 03:47 |
| 08 |
リッキの六調
中野律纪，1975年出生在奄美大岛。4岁就登台演唱自己喜欢的岛歌。她15岁时候获得“第13届日本民谣大奖最高奖”，是史上该奖最年轻的获得者。1993年的时候发行出道专辑《風の声》，开始她正式的音乐生涯。高校毕业后发行《むちゃ加那》，此张专辑限定在日本九州地区发售，其后她又发行了三张专辑。1998年，回归自己的原点，发行专辑《miss you amami（思念你，奄美！）》。专辑中收录了奄美当地的摇篮曲，从喜納昌吉的《東崎》到朝鲜的民谣《イムジン河》，纤细微妙的声音让人从心底开始震撼。她真正成名还要到后来演唱了游戏业霸主史克威尔公司的当家巨作《Final Fantasy X》的主题曲之后，高亢嘹亮却包含温柔的嗓音，将这首名曲唱遍了世界各地。由于RIKKI日常作风比较低调，这首名曲甚至比她本人还要知名。但是她轻柔缥缈的歌声，却是让人只要听过一次就难以忘怀的。RIKKI如诗如画的音乐，将轻柔抚慰你的心灵…… |
RIKKI | 05:20 |
| 09 |
まんこい
中野律纪，1975年出生在奄美大岛。4岁就登台演唱自己喜欢的岛歌。她15岁时候获得“第13届日本民谣大奖最高奖”，是史上该奖最年轻的获得者。1993年的时候发行出道专辑《風の声》，开始她正式的音乐生涯。高校毕业后发行《むちゃ加那》，此张专辑限定在日本九州地区发售，其后她又发行了三张专辑。1998年，回归自己的原点，发行专辑《miss you amami（思念你，奄美！）》。专辑中收录了奄美当地的摇篮曲，从喜納昌吉的《東崎》到朝鲜的民谣《イムジン河》，纤细微妙的声音让人从心底开始震撼。她真正成名还要到后来演唱了游戏业霸主史克威尔公司的当家巨作《Final Fantasy X》的主题曲之后，高亢嘹亮却包含温柔的嗓音，将这首名曲唱遍了世界各地。由于RIKKI日常作风比较低调，这首名曲甚至比她本人还要知名。但是她轻柔缥缈的歌声，却是让人只要听过一次就难以忘怀的。RIKKI如诗如画的音乐，将轻柔抚慰你的心灵…… |
RIKKI | 03:19 |
| 10 |
吾島
里アンナ 1979年在奄美大岛本岛出生,3岁的时候就和爷爷学习奄美岛呗,在很小的时候就在聚会上演唱岛呗.高中的时候获得了「奄美民謡大赏新人赏].在1998年的东京有乐町召开了的国际论坛3名年轻的岛呗歌者RIKKI,元千岁和里アンナ共同参与了表演.里アンナ以一曲「太阳ぬ落てまぐれ节」压倒性的获得了全场的关注! 如果元千岁演唱岛呗的声音被称作"虚空"的话,里アンナ的声音应该被成为"岛向",也就是对岛(家乡)的向往,很容易就把人代入了奄美大岛的那种通神的气氛当中,她的声音很宽,真假声完全自然的转换,没有拖拉之感.她的演唱使本身倾诉苦难的岛呗增加了一些大自然的灵气. |
里アンナ | 05:43 |
| 11 |
朝花節
<朝花节>在以前说过,也叫"朝端".是奄美人在聚会,祭祀,节庆时唱的第一首岛呗,也就是"引子".歌词千差万别.而"长朝花节"则是按照"八八八六,三十调"琉歌形式来唱的.庆祝仪式开始的时候会唱2,3首自由歌词<朝花>,之后紧接相关一句形成琉歌形式的<长朝花节>. |
里アンナ | 03:03 |
| 12 |
俊良主節
<俊良主节>本是一首叫做<ふなぐら节>的情歌.由于一件事情导致了它的变化.明治22年奄美第一届拳举议员基俊良,在新婚那年的夏天,妻子美代在明濑湾的海岸拾取贝壳不幸失足落海当场溺死.爱妻的意外死亡使得基俊良悲恸不已.人们为了表达对这场不幸的就用岛呗的形式来安慰他.这就是现在的<俊良主节>.这首岛呗也是一样,有很多不同版本的词,人生百态都可以加进去. |
里アンナ | 04:36 |
| 13 |
黒だんど節
这也是一首传统的保留曲目."黒だんど\\\\"是"天空乌云密布"的意思.传说在萨摩藩统治时期,一个12岁的看孩子的小女孩.她在制糖小屋中看到天空乌云密布,又看到地主因为下雨能够使水车运作而高兴,也看到农奴被任意驱使所流泪.就唱了一段旋律.慢慢的就成了很多人传唱的摇篮曲,之后经过种种改良就成了今天旋律优美的<黒だんど节>.在奄美的南部,一般演唱岛呗的次序是:朝花节->俊良主节->黒だんど节 |
里アンナ | 03:26 |
| 14 |
かんつめ節
里アンナ 1979年在奄美大岛本岛出生,3岁的时候就和爷爷学习奄美岛呗,在很小的时候就在聚会上演唱岛呗.高中的时候获得了「奄美民謡大赏新人赏].在1998年的东京有乐町召开了的国际论坛3名年轻的岛呗歌者RIKKI,元千岁和里アンナ共同参与了表演.里アンナ以一曲「太阳ぬ落てまぐれ节」压倒性的获得了全场的关注! 如果元千岁演唱岛呗的声音被称作"虚空"的话,里アンナ的声音应该被成为"岛向",也就是对岛(家乡)的向往,很容易就把人代入了奄美大岛的那种通神的气氛当中,她的声音很宽,真假声完全自然的转换,没有拖拉之感.她的演唱使本身倾诉苦难的岛呗增加了一些大自然的灵气. |
里アンナ | 03:28 |
| 15 |
芦花部一番節
里アンナ 1979年在奄美大岛本岛出生,3岁的时候就和爷爷学习奄美岛呗,在很小的时候就在聚会上演唱岛呗.高中的时候获得了「奄美民謡大赏新人赏].在1998年的东京有乐町召开了的国际论坛3名年轻的岛呗歌者RIKKI,元千岁和里アンナ共同参与了表演.里アンナ以一曲「太阳ぬ落てまぐれ节」压倒性的获得了全场的关注! 如果元千岁演唱岛呗的声音被称作"虚空"的话,里アンナ的声音应该被成为"岛向",也就是对岛(家乡)的向往,很容易就把人代入了奄美大岛的那种通神的气氛当中,她的声音很宽,真假声完全自然的转换,没有拖拉之感.她的演唱使本身倾诉苦难的岛呗增加了一些大自然的灵气. |
里アンナ | 02:55 |
| 16 |
長朝花節
里アンナ 1979年在奄美大岛本岛出生,3岁的时候就和爷爷学习奄美岛呗,在很小的时候就在聚会上演唱岛呗.高中的时候获得了「奄美民謡大赏新人赏].在1998年的东京有乐町召开了的国际论坛3名年轻的岛呗歌者RIKKI,元千岁和里アンナ共同参与了表演.里アンナ以一曲「太阳ぬ落てまぐれ节」压倒性的获得了全场的关注! 如果元千岁演唱岛呗的声音被称作"虚空"的话,里アンナ的声音应该被成为"岛向",也就是对岛(家乡)的向往,很容易就把人代入了奄美大岛的那种通神的气氛当中,她的声音很宽,真假声完全自然的转换,没有拖拉之感.她的演唱使本身倾诉苦难的岛呗增加了一些大自然的灵气. |
里アンナ | 04:01 |
| 17 |
行きゅんにゃ加那節
里アンナ 1979年在奄美大岛本岛出生,3岁的时候就和爷爷学习奄美岛呗,在很小的时候就在聚会上演唱岛呗.高中的时候获得了「奄美民謡大赏新人赏].在1998年的东京有乐町召开了的国际论坛3名年轻的岛呗歌者RIKKI,元千岁和里アンナ共同参与了表演.里アンナ以一曲「太阳ぬ落てまぐれ节」压倒性的获得了全场的关注! 如果元千岁演唱岛呗的声音被称作"虚空"的话,里アンナ的声音应该被成为"岛向",也就是对岛(家乡)的向往,很容易就把人代入了奄美大岛的那种通神的气氛当中,她的声音很宽,真假声完全自然的转换,没有拖拉之感.她的演唱使本身倾诉苦难的岛呗增加了一些大自然的灵气. |
里アンナ | 02:50 |
| 18 |
糸くり節
里アンナ 1979年在奄美大岛本岛出生,3岁的时候就和爷爷学习奄美岛呗,在很小的时候就在聚会上演唱岛呗.高中的时候获得了「奄美民謡大赏新人赏].在1998年的东京有乐町召开了的国际论坛3名年轻的岛呗歌者RIKKI,元千岁和里アンナ共同参与了表演.里アンナ以一曲「太阳ぬ落てまぐれ节」压倒性的获得了全场的关注! 如果元千岁演唱岛呗的声音被称作"虚空"的话,里アンナ的声音应该被成为"岛向",也就是对岛(家乡)的向往,很容易就把人代入了奄美大岛的那种通神的气氛当中,她的声音很宽,真假声完全自然的转换,没有拖拉之感.她的演唱使本身倾诉苦难的岛呗增加了一些大自然的灵气. |
里アンナ | 03:14 |
| 19 |
請くま漫女節
里アンナ 1979年在奄美大岛本岛出生,3岁的时候就和爷爷学习奄美岛呗,在很小的时候就在聚会上演唱岛呗.高中的时候获得了「奄美民謡大赏新人赏].在1998年的东京有乐町召开了的国际论坛3名年轻的岛呗歌者RIKKI,元千岁和里アンナ共同参与了表演.里アンナ以一曲「太阳ぬ落てまぐれ节」压倒性的获得了全场的关注! 如果元千岁演唱岛呗的声音被称作"虚空"的话,里アンナ的声音应该被成为"岛向",也就是对岛(家乡)的向往,很容易就把人代入了奄美大岛的那种通神的气氛当中,她的声音很宽,真假声完全自然的转换,没有拖拉之感.她的演唱使本身倾诉苦难的岛呗增加了一些大自然的灵气. |
里アンナ | 03:42 |
| 20 |
嘉特なべ加那節
里アンナ 1979年在奄美大岛本岛出生,3岁的时候就和爷爷学习奄美岛呗,在很小的时候就在聚会上演唱岛呗.高中的时候获得了「奄美民謡大赏新人赏].在1998年的东京有乐町召开了的国际论坛3名年轻的岛呗歌者RIKKI,元千岁和里アンナ共同参与了表演.里アンナ以一曲「太阳ぬ落てまぐれ节」压倒性的获得了全场的关注! 如果元千岁演唱岛呗的声音被称作"虚空"的话,里アンナ的声音应该被成为"岛向",也就是对岛(家乡)的向往,很容易就把人代入了奄美大岛的那种通神的气氛当中,她的声音很宽,真假声完全自然的转换,没有拖拉之感.她的演唱使本身倾诉苦难的岛呗增加了一些大自然的灵气. |
里アンナ | 03:57 |
| 21 |
ワイド節
里アンナ 1979年在奄美大岛本岛出生,3岁的时候就和爷爷学习奄美岛呗,在很小的时候就在聚会上演唱岛呗.高中的时候获得了「奄美民謡大赏新人赏].在1998年的东京有乐町召开了的国际论坛3名年轻的岛呗歌者RIKKI,元千岁和里アンナ共同参与了表演.里アンナ以一曲「太阳ぬ落てまぐれ节」压倒性的获得了全场的关注! 如果元千岁演唱岛呗的声音被称作"虚空"的话,里アンナ的声音应该被成为"岛向",也就是对岛(家乡)的向往,很容易就把人代入了奄美大岛的那种通神的气氛当中,她的声音很宽,真假声完全自然的转换,没有拖拉之感.她的演唱使本身倾诉苦难的岛呗增加了一些大自然的灵气. |
里アンナ | 03:02 |
| 22 |
六調
里アンナ 1979年在奄美大岛本岛出生,3岁的时候就和爷爷学习奄美岛呗,在很小的时候就在聚会上演唱岛呗.高中的时候获得了「奄美民謡大赏新人赏].在1998年的东京有乐町召开了的国际论坛3名年轻的岛呗歌者RIKKI,元千岁和里アンナ共同参与了表演.里アンナ以一曲「太阳ぬ落てまぐれ节」压倒性的获得了全场的关注! 如果元千岁演唱岛呗的声音被称作"虚空"的话,里アンナ的声音应该被成为"岛向",也就是对岛(家乡)的向往,很容易就把人代入了奄美大岛的那种通神的气氛当中,她的声音很宽,真假声完全自然的转换,没有拖拉之感.她的演唱使本身倾诉苦难的岛呗增加了一些大自然的灵气. |
里アンナ | 03:32 |
| 23 |
安里屋ユンタ
从小就爱唱歌的夏川里美，出生自日本冲绳县石垣岛。2001年底，“泪光闪闪”荣获冲绳“琉球放送”、“RADIO冲绳”、“FM冲绳”三大电台年度排行榜第一名。2002年5月“泪光闪闪”奇迹似的在发行超过一年之后首度打进ORICON排行榜，除了最高曾创下第8名的佳绩之外，并持续近榜至近将近60周之久，被喻为日本心灵歌姬。 |
夏川りみ | 04:06 |
| 24 |
てぃんさぐぬ花
从小就爱唱歌的夏川里美，出生自日本冲绳县石垣岛。2001年底，“泪光闪闪”荣获冲绳“琉球放送”、“RADIO冲绳”、“FM冲绳”三大电台年度排行榜第一名。2002年5月“泪光闪闪”奇迹似的在发行超过一年之后首度打进ORICON排行榜，除了最高曾创下第8名的佳绩之外，并持续近榜至近将近60周之久，被喻为日本心灵歌姬。 |
Kiroro | 02:45 |
| 25 |
赤田首里殿内
从小就爱唱歌的夏川里美，出生自日本冲绳县石垣岛。2001年底，“泪光闪闪”荣获冲绳“琉球放送”、“RADIO冲绳”、“FM冲绳”三大电台年度排行榜第一名。2002年5月“泪光闪闪”奇迹似的在发行超过一年之后首度打进ORICON排行榜，除了最高曾创下第8名的佳绩之外，并持续近榜至近将近60周之久，被喻为日本心灵歌姬。 |
夏川りみ | 05:49 |
| 26 |
月ぬ美しゃ
从小就爱唱歌的夏川里美，出生自日本冲绳县石垣岛。2001年底，“泪光闪闪”荣获冲绳“琉球放送”、“RADIO冲绳”、“FM冲绳”三大电台年度排行榜第一名。2002年5月“泪光闪闪”奇迹似的在发行超过一年之后首度打进ORICON排行榜，除了最高曾创下第8名的佳绩之外，并持续近榜至近将近60周之久，被喻为日本心灵歌姬。 |
夏川りみ | 04:00 |
| 27 |
えんどうの花
哑哑的嗓音略显寂寞的歌者，歌中尽是对幼年的美好回忆和满腹的沧桑。自然流露的感情不会拘泥于偏执，只是淡淡的哀伤划过唇边敲打在听者的心里，不是滋味。只是简单地述说着一些不起眼的琐碎小事就能轻易打翻心中那小心翼翼紧握着的水杯，洒出的点滴都是怀念的泪水。尤其是对多年未曾回到故乡的游子，只有这简单的一字一句才是发自内心的思念。 |
川畑アキラ | 04:56 |
| 28 |
イラヨイ月夜浜
从小就爱唱歌的夏川里美，出生自日本冲绳县石垣岛。2001年底，“泪光闪闪”荣获冲绳“琉球放送”、“RADIO冲绳”、“FM冲绳”三大电台年度排行榜第一名。2002年5月“泪光闪闪”奇迹似的在发行超过一年之后首度打进ORICON排行榜，除了最高曾创下第8名的佳绩之外，并持续近榜至近将近60周之久，被喻为日本心灵歌姬。 |
夏川りみ | 05:40 |
| 29 |
あがろーざ節
从小就爱唱歌的夏川里美，出生自日本冲绳县石垣岛。2001年底，“泪光闪闪”荣获冲绳“琉球放送”、“RADIO冲绳”、“FM冲绳”三大电台年度排行榜第一名。2002年5月“泪光闪闪”奇迹似的在发行超过一年之后首度打进ORICON排行榜，除了最高曾创下第8名的佳绩之外，并持续近榜至近将近60周之久，被喻为日本心灵歌姬。 |
夏川りみ | 05:23 |
| 30 |
塩道長浜(しゅみちながはま)
他得声音充满了民族色彩，伴着民风十足的三味线，用浑厚深沉的男声真声，唱出了他对奄美的热爱。可能是人到中年，所以声音和味道和中孝介给我们的感觉完全不同，这是另外一种境界。三线音乐与岛呗，被这位とーとがなし淋漓尽致的展现出来，唱片侧封的文案以“奄美民谣界的顶点”作为宣传，某种程度上说是一种中肯的评价。 |
築地俊造 | 06:26 |
| 31 |
くるだんど節
元千岁的演唱风格厚重,感情充沛,技巧华丽,既有笠利节唱法的深沉,庄重,又有东节唱法的华丽技巧.她的一位同学说:"元千岁~你的演唱实在太恐怖了,听你唱<糸缲り>竟然会落泪".精妙的地方就在于此!元千岁受东节演唱大师武下和平的影响甚多,按理说她是典型的东节唱法.既然是东节唱法,她就一定是欢快的,喜庆的.而能让人落泪的东节唱法,这不仅仅是技巧的问题.这也主要归功于她天生的嗓音,以及会传统岛呗的理解. 说到元千岁的"恐怖",在奄美岛呗界她的确有"恐怖的灵言"之称.这和奄美的信仰有关.因为奄美大岛早期是母系社会,祭神的祭司全是身穿白袍的女性.她们在祭祀以及占卜的时候,打着太鼓,之后进入凭依状态用加声来演唱所要表态的东西.这就是奄美所说的"ユタ神".而人们发现元千岁在演唱岛呗的时候完全像是换了一个人一样.就像是巫女的凭依状态,那种深邃,那种虚空的境界让人们感到,她真的是一个天生的女祭司.很多专家都认为元千岁是奄美传统岛呗将来的希望,对她的期望很高. |
元ちとせ | 03:13 |
| 32 |
かんつめ節
元千岁的演唱风格厚重,感情充沛,技巧华丽,既有笠利节唱法的深沉,庄重,又有东节唱法的华丽技巧.她的一位同学说:"元千岁~你的演唱实在太恐怖了,听你唱<糸缲り>竟然会落泪".精妙的地方就在于此!元千岁受东节演唱大师武下和平的影响甚多,按理说她是典型的东节唱法.既然是东节唱法,她就一定是欢快的,喜庆的.而能让人落泪的东节唱法,这不仅仅是技巧的问题.这也主要归功于她天生的嗓音,以及会传统岛呗的理解. 说到元千岁的"恐怖",在奄美岛呗界她的确有"恐怖的灵言"之称.这和奄美的信仰有关.因为奄美大岛早期是母系社会,祭神的祭司全是身穿白袍的女性.她们在祭祀以及占卜的时候,打着太鼓,之后进入凭依状态用加声来演唱所要表态的东西.这就是奄美所说的"ユタ神".而人们发现元千岁在演唱岛呗的时候完全像是换了一个人一样.就像是巫女的凭依状态,那种深邃,那种虚空的境界让人们感到,她真的是一个天生的女祭司.很多专家都认为元千岁是奄美传统岛呗将来的希望,对她的期望很高. |
元ちとせ | 03:17 |
| 33 |
シュンカネ节
元千岁的演唱风格厚重,感情充沛,技巧华丽,既有笠利节唱法的深沉,庄重,又有东节唱法的华丽技巧.她的一位同学说:"元千岁~你的演唱实在太恐怖了,听你唱<糸缲り>竟然会落泪".精妙的地方就在于此!元千岁受东节演唱大师武下和平的影响甚多,按理说她是典型的东节唱法.既然是东节唱法,她就一定是欢快的,喜庆的.而能让人落泪的东节唱法,这不仅仅是技巧的问题.这也主要归功于她天生的嗓音,以及会传统岛呗的理解. 说到元千岁的"恐怖",在奄美岛呗界她的确有"恐怖的灵言"之称.这和奄美的信仰有关.因为奄美大岛早期是母系社会,祭神的祭司全是身穿白袍的女性.她们在祭祀以及占卜的时候,打着太鼓,之后进入凭依状态用加声来演唱所要表态的东西.这就是奄美所说的"ユタ神".而人们发现元千岁在演唱岛呗的时候完全像是换了一个人一样.就像是巫女的凭依状态,那种深邃,那种虚空的境界让人们感到,她真的是一个天生的女祭司.很多专家都认为元千岁是奄美传统岛呗将来的希望,对她的期望很高. |
元ちとせ | 03:30 |
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らんかん橋節
元千岁的演唱风格厚重,感情充沛,技巧华丽,既有笠利节唱法的深沉,庄重,又有东节唱法的华丽技巧.她的一位同学说:"元千岁~你的演唱实在太恐怖了,听你唱<糸缲り>竟然会落泪".精妙的地方就在于此!元千岁受东节演唱大师武下和平的影响甚多,按理说她是典型的东节唱法.既然是东节唱法,她就一定是欢快的,喜庆的.而能让人落泪的东节唱法,这不仅仅是技巧的问题.这也主要归功于她天生的嗓音,以及会传统岛呗的理解. 说到元千岁的"恐怖",在奄美岛呗界她的确有"恐怖的灵言"之称.这和奄美的信仰有关.因为奄美大岛早期是母系社会,祭神的祭司全是身穿白袍的女性.她们在祭祀以及占卜的时候,打着太鼓,之后进入凭依状态用加声来演唱所要表态的东西.这就是奄美所说的"ユタ神".而人们发现元千岁在演唱岛呗的时候完全像是换了一个人一样.就像是巫女的凭依状态,那种深邃,那种虚空的境界让人们感到,她真的是一个天生的女祭司.很多专家都认为元千岁是奄美传统岛呗将来的希望,对她的期望很高. |
元ちとせ | 04:15 |
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雨黒み節
元千岁的演唱风格厚重,感情充沛,技巧华丽,既有笠利节唱法的深沉,庄重,又有东节唱法的华丽技巧.她的一位同学说:"元千岁~你的演唱实在太恐怖了,听你唱<糸缲り>竟然会落泪".精妙的地方就在于此!元千岁受东节演唱大师武下和平的影响甚多,按理说她是典型的东节唱法.既然是东节唱法,她就一定是欢快的,喜庆的.而能让人落泪的东节唱法,这不仅仅是技巧的问题.这也主要归功于她天生的嗓音,以及会传统岛呗的理解. 说到元千岁的"恐怖",在奄美岛呗界她的确有"恐怖的灵言"之称.这和奄美的信仰有关.因为奄美大岛早期是母系社会,祭神的祭司全是身穿白袍的女性.她们在祭祀以及占卜的时候,打着太鼓,之后进入凭依状态用加声来演唱所要表态的东西.这就是奄美所说的"ユタ神".而人们发现元千岁在演唱岛呗的时候完全像是换了一个人一样.就像是巫女的凭依状态,那种深邃,那种虚空的境界让人们感到,她真的是一个天生的女祭司.很多专家都认为元千岁是奄美传统岛呗将来的希望,对她的期望很高. |
元ちとせ | 02:54 |
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国直よね姉節
元千岁的演唱风格厚重,感情充沛,技巧华丽,既有笠利节唱法的深沉,庄重,又有东节唱法的华丽技巧.她的一位同学说:"元千岁~你的演唱实在太恐怖了,听你唱<糸缲り>竟然会落泪".精妙的地方就在于此!元千岁受东节演唱大师武下和平的影响甚多,按理说她是典型的东节唱法.既然是东节唱法,她就一定是欢快的,喜庆的.而能让人落泪的东节唱法,这不仅仅是技巧的问题.这也主要归功于她天生的嗓音,以及会传统岛呗的理解. 说到元千岁的"恐怖",在奄美岛呗界她的确有"恐怖的灵言"之称.这和奄美的信仰有关.因为奄美大岛早期是母系社会,祭神的祭司全是身穿白袍的女性.她们在祭祀以及占卜的时候,打着太鼓,之后进入凭依状态用加声来演唱所要表态的东西.这就是奄美所说的"ユタ神".而人们发现元千岁在演唱岛呗的时候完全像是换了一个人一样.就像是巫女的凭依状态,那种深邃,那种虚空的境界让人们感到,她真的是一个天生的女祭司.很多专家都认为元千岁是奄美传统岛呗将来的希望,对她的期望很高. |
元ちとせ | 03:30 |
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正月着物
元千岁的演唱风格厚重,感情充沛,技巧华丽,既有笠利节唱法的深沉,庄重,又有东节唱法的华丽技巧.她的一位同学说:"元千岁~你的演唱实在太恐怖了,听你唱<糸缲り>竟然会落泪".精妙的地方就在于此!元千岁受东节演唱大师武下和平的影响甚多,按理说她是典型的东节唱法.既然是东节唱法,她就一定是欢快的,喜庆的.而能让人落泪的东节唱法,这不仅仅是技巧的问题.这也主要归功于她天生的嗓音,以及会传统岛呗的理解. 说到元千岁的"恐怖",在奄美岛呗界她的确有"恐怖的灵言"之称.这和奄美的信仰有关.因为奄美大岛早期是母系社会,祭神的祭司全是身穿白袍的女性.她们在祭祀以及占卜的时候,打着太鼓,之后进入凭依状态用加声来演唱所要表态的东西.这就是奄美所说的"ユタ神".而人们发现元千岁在演唱岛呗的时候完全像是换了一个人一样.就像是巫女的凭依状态,那种深邃,那种虚空的境界让人们感到,她真的是一个天生的女祭司.很多专家都认为元千岁是奄美传统岛呗将来的希望,对她的期望很高. |
元ちとせ | 02:56 |
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ちょうきく女節
元千岁的演唱风格厚重,感情充沛,技巧华丽,既有笠利节唱法的深沉,庄重,又有东节唱法的华丽技巧.她的一位同学说:"元千岁~你的演唱实在太恐怖了,听你唱<糸缲り>竟然会落泪".精妙的地方就在于此!元千岁受东节演唱大师武下和平的影响甚多,按理说她是典型的东节唱法.既然是东节唱法,她就一定是欢快的,喜庆的.而能让人落泪的东节唱法,这不仅仅是技巧的问题.这也主要归功于她天生的嗓音,以及会传统岛呗的理解. 说到元千岁的"恐怖",在奄美岛呗界她的确有"恐怖的灵言"之称.这和奄美的信仰有关.因为奄美大岛早期是母系社会,祭神的祭司全是身穿白袍的女性.她们在祭祀以及占卜的时候,打着太鼓,之后进入凭依状态用加声来演唱所要表态的东西.这就是奄美所说的"ユタ神".而人们发现元千岁在演唱岛呗的时候完全像是换了一个人一样.就像是巫女的凭依状态,那种深邃,那种虚空的境界让人们感到,她真的是一个天生的女祭司.很多专家都认为元千岁是奄美传统岛呗将来的希望,对她的期望很高. |
元ちとせ | 03:32 |
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糸繰り
元千岁的演唱风格厚重,感情充沛,技巧华丽,既有笠利节唱法的深沉,庄重,又有东节唱法的华丽技巧.她的一位同学说:"元千岁~你的演唱实在太恐怖了,听你唱<糸缲り>竟然会落泪".精妙的地方就在于此!元千岁受东节演唱大师武下和平的影响甚多,按理说她是典型的东节唱法.既然是东节唱法,她就一定是欢快的,喜庆的.而能让人落泪的东节唱法,这不仅仅是技巧的问题.这也主要归功于她天生的嗓音,以及会传统岛呗的理解. 说到元千岁的"恐怖",在奄美岛呗界她的确有"恐怖的灵言"之称.这和奄美的信仰有关.因为奄美大岛早期是母系社会,祭神的祭司全是身穿白袍的女性.她们在祭祀以及占卜的时候,打着太鼓,之后进入凭依状态用加声来演唱所要表态的东西.这就是奄美所说的"ユタ神".而人们发现元千岁在演唱岛呗的时候完全像是换了一个人一样.就像是巫女的凭依状态,那种深邃,那种虚空的境界让人们感到,她真的是一个天生的女祭司.很多专家都认为元千岁是奄美传统岛呗将来的希望,对她的期望很高. |
元ちとせ | 03:18 |
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ヨイスラ節
元千岁的演唱风格厚重,感情充沛,技巧华丽,既有笠利节唱法的深沉,庄重,又有东节唱法的华丽技巧.她的一位同学说:"元千岁~你的演唱实在太恐怖了,听你唱<糸缲り>竟然会落泪".精妙的地方就在于此!元千岁受东节演唱大师武下和平的影响甚多,按理说她是典型的东节唱法.既然是东节唱法,她就一定是欢快的,喜庆的.而能让人落泪的东节唱法,这不仅仅是技巧的问题.这也主要归功于她天生的嗓音,以及会传统岛呗的理解. 说到元千岁的"恐怖",在奄美岛呗界她的确有"恐怖的灵言"之称.这和奄美的信仰有关.因为奄美大岛早期是母系社会,祭神的祭司全是身穿白袍的女性.她们在祭祀以及占卜的时候,打着太鼓,之后进入凭依状态用加声来演唱所要表态的东西.这就是奄美所说的"ユタ神".而人们发现元千岁在演唱岛呗的时候完全像是换了一个人一样.就像是巫女的凭依状态,那种深邃,那种虚空的境界让人们感到,她真的是一个天生的女祭司.很多专家都认为元千岁是奄美传统岛呗将来的希望,对她的期望很高. |
元ちとせ | 02:52 |
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行きょうれ節
元千岁的演唱风格厚重,感情充沛,技巧华丽,既有笠利节唱法的深沉,庄重,又有东节唱法的华丽技巧.她的一位同学说:"元千岁~你的演唱实在太恐怖了,听你唱<糸缲り>竟然会落泪".精妙的地方就在于此!元千岁受东节演唱大师武下和平的影响甚多,按理说她是典型的东节唱法.既然是东节唱法,她就一定是欢快的,喜庆的.而能让人落泪的东节唱法,这不仅仅是技巧的问题.这也主要归功于她天生的嗓音,以及会传统岛呗的理解. 说到元千岁的"恐怖",在奄美岛呗界她的确有"恐怖的灵言"之称.这和奄美的信仰有关.因为奄美大岛早期是母系社会,祭神的祭司全是身穿白袍的女性.她们在祭祀以及占卜的时候,打着太鼓,之后进入凭依状态用加声来演唱所要表态的东西.这就是奄美所说的"ユタ神".而人们发现元千岁在演唱岛呗的时候完全像是换了一个人一样.就像是巫女的凭依状态,那种深邃,那种虚空的境界让人们感到,她真的是一个天生的女祭司.很多专家都认为元千岁是奄美传统岛呗将来的希望,对她的期望很高. |
元ちとせ | 03:09 |
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くばぬ葉節
元千岁的演唱风格厚重,感情充沛,技巧华丽,既有笠利节唱法的深沉,庄重,又有东节唱法的华丽技巧.她的一位同学说:"元千岁~你的演唱实在太恐怖了,听你唱<糸缲り>竟然会落泪".精妙的地方就在于此!元千岁受东节演唱大师武下和平的影响甚多,按理说她是典型的东节唱法.既然是东节唱法,她就一定是欢快的,喜庆的.而能让人落泪的东节唱法,这不仅仅是技巧的问题.这也主要归功于她天生的嗓音,以及会传统岛呗的理解. 说到元千岁的"恐怖",在奄美岛呗界她的确有"恐怖的灵言"之称.这和奄美的信仰有关.因为奄美大岛早期是母系社会,祭神的祭司全是身穿白袍的女性.她们在祭祀以及占卜的时候,打着太鼓,之后进入凭依状态用加声来演唱所要表态的东西.这就是奄美所说的"ユタ神".而人们发现元千岁在演唱岛呗的时候完全像是换了一个人一样.就像是巫女的凭依状态,那种深邃,那种虚空的境界让人们感到,她真的是一个天生的女祭司.很多专家都认为元千岁是奄美传统岛呗将来的希望,对她的期望很高. |
元ちとせ | 02:48 |
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曲がりょ高頂節
元千岁的演唱风格厚重,感情充沛,技巧华丽,既有笠利节唱法的深沉,庄重,又有东节唱法的华丽技巧.她的一位同学说:"元千岁~你的演唱实在太恐怖了,听你唱<糸缲り>竟然会落泪".精妙的地方就在于此!元千岁受东节演唱大师武下和平的影响甚多,按理说她是典型的东节唱法.既然是东节唱法,她就一定是欢快的,喜庆的.而能让人落泪的东节唱法,这不仅仅是技巧的问题.这也主要归功于她天生的嗓音,以及会传统岛呗的理解. 说到元千岁的"恐怖",在奄美岛呗界她的确有"恐怖的灵言"之称.这和奄美的信仰有关.因为奄美大岛早期是母系社会,祭神的祭司全是身穿白袍的女性.她们在祭祀以及占卜的时候,打着太鼓,之后进入凭依状态用加声来演唱所要表态的东西.这就是奄美所说的"ユタ神".而人们发现元千岁在演唱岛呗的时候完全像是换了一个人一样.就像是巫女的凭依状态,那种深邃,那种虚空的境界让人们感到,她真的是一个天生的女祭司.很多专家都认为元千岁是奄美传统岛呗将来的希望,对她的期望很高. |
元ちとせ | 05:17 |
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てぃんさぐぬ花
沖縄を代表する教訓唄。「てぃんさぐぬ花」とはホウセンカのことで、鑑賞用として庭園に栽培。花の色は紅、桃、白。（てぃんさぐの花は爪先に染めて、親の教えは心に染めなさい）という意味です、以下、心を磨きなさい、親を大事にしなさい、誠意をもってあたりなさい。何事も努力が大事と諭すように歌っています。かつて、沖縄では女の子がてぃんさぐの花を取り、それをつついた汁を爪先に塗って遊んでたそうです。このてんさぐの花は装飾用としてだけでなく、魔よけの意味もあったようです。赤は悪魔の目を潰す魔よけになると考えられ、娘達の身を守る術としての風習があったと伝えられていた。奄美大島ではてんさぐぬ花のことを「かまくらぬ花」と呼び、歌詞は少々の違いはあるが沖縄と同じ。メロディーそのものが歌いやすいせいもあって老若男女をとわず県民に深く愛唱されている。 |
Kiroro | 02:45 |
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すべての人の心に花を(オリジナル・バージョン)
对于喜纳昌吉，可能大家对他都不太熟悉。喜纳昌吉出生在日本冲绳岛一个音乐世家，是第一位将冲绳民谣插电的歌手，歌词多半讽喻时政，创造了取材摇滚、根植冲绳的流行音乐型，他所开的民谣live俱乐部极为成功。1972年冲绳主权回归日本之后，在东京、大阪相继举办的琉球嘉年华，让其他日本人领教了冲绳民谣之美。喜纳昌吉和「花」传唱日本大街小巷，日本人透过喜纳昌吉的歌而对冲绳民谣一见钟情。他不仅凭借一曲《花》享誉全球，他还是一名狂热的反战人士，大声疾呼“用乐器取代武器”。他还是民主党参议员。这位老牌音乐人兼和平活动家有许多另类的政治见解，包括用乐器取代世界上的武器、把所有的军事基地都变成花园和赞成驻扎着美军的冲绳县独立。1995年, 喜纳昌吉曾获得The Endo Minoru文学奬, 而“花”这首歌被介定为歌颂世界和平的日文歌，这是该奖项的第一个获奖作品。他到过世界许多地方进行宣传和平的演出，共同为和平祈祷。2008年9月曾来北京个唱，大受欢迎. 喜纳昌吉作词作曲的‘花’，曲子其实创作得非常早，据喜纳昌吉自己表示，最早时是在1978年时，当他坐在东京涩谷的东武饭店的餐厅里一时灵感来了，就顺手写在餐巾纸上，首次发表应该是在1980年的时候，原来的歌词只有两段，是由喜纳昌吉自已唱出这首曲子，有人认为最初这版的歌词听起来是有份沧桑感，不过歌词对于未来充满了希望感，在尽情地欢笑、尽情地悲伤之后，人生历程的最后仍然欢笑以对… 后来第二版时，歌词改成三段. 这首日文歌‘花’的现行歌词。 |
喜納昌吉 | 04:54 |
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芭蕉布
如果说「荒城之月」是一段凄壮的史诗，那麼「芭蕉布」便是一首充满希望的阳光之歌。 曾多次入选为中小学音乐教科书的「芭蕉布」，也是艺坛中众多歌者争相竞唱的曲目之一。无论是长青树法兰克永井、盲人歌手新垣勉、演歌女星长山洋子、天籁之音的夏川里美....每位艺人皆用自己的方式来诠释这轻柔的音符。 那麼究竟什麼是「芭蕉布」呢？顾名思义，芭蕉布就是由「芭蕉」制成的「布」。在冲绳各种现存的布之中，芭蕉布是历史最悠久的。可追溯至西元十三世纪左右。它是用芭蕉树的纤维加以编织，并在海中染色。芭蕉布呈现的自然之美，曾是地方向首里城进贡时不可或缺的珍品。然正如所有传统技艺的命运，在现代工业的冲击之下，芭蕉布也曾经面临失传的危机，但在地方人士的努力奔走号召之下，这项珍贵的技艺总算得以传承。 如今的首里城早已不若过去琉球王朝时般繁华。物换星移，不变的唯有那芭蕉，依然在南风中安详的摇曳。听「芭蕉布」除了能感受那股祥和，更引人思古之幽情.... |
夏川りみ | 04:38 |
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天河原(てぃんがーら)ナークニー
TINGARA是一支标准的冲绳民谣组合。乐队的名字其实是冲绳当地语，就是“天河原”的意思，这也是他们第一张独立制作的专辑的名字。1998年，由通过冲縄版画家·名嘉睦稔而相识的米盛つぐみ、イシジマヒデオ、ゲレン大嶋三人组成（ゲレン大嶋现已退出）。将Ambient music、治愈音乐与冲绳音乐巧妙的结合起来而引人注目。 |
TINGARA | 05:15 |
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赤ゆら
赤ゆら八重山民谣界的俊杰,也是年轻一辈的佼佼者,大岛保克所创作的现代民谣,也是他的代表名作! 『赤ゆら』是大島保克自作自唱的沖繩的歌曲，大島保克是出身自沖繩縣石垣市（石垣島） 白保。和同樣出身自石垣島的BRGIN是高中同學。 |
大島保克 | 03:12 |
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黄金の花
最后送上一首冲绳味稍浓的《黄金の花”》，带你走进冲绳宁静而和谐的净土。同样，是那醉人的琴声，拨动心弦。夏川的歌喉，很厚实，其中有她的一句拖了N长的高音，勾出了无数的臆想。 |
夏川りみ | 04:47 |