蒋贡康楚仁波切

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风格: #西藏传统乐
地区: China 中国大陆

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蒋贡康楚仁波切是大宝法王噶玛巴的重要法子，藏传佛教噶举派（白教）的四大法子之一，是噶举传承内的重要上师。远为毗卢毗那佛化身，近为阿难尊者化身，与金刚尖锐为三人。若以密意说之，则为一人也。从第十四噶玛巴开始至今，在历代的转世中，两者均互为师徒。

第一世

蒋贡康楚（1813 - 1899）

第一世蒋贡康楚仁波切法照

蒋贡康楚罗卓他耶在西元一八一三年，藏历十月初十的太阳初升时，诞生于龙佳的隐密山谷中。许多异相均显示他将成为住持法教的伟人。儿时游戏间，常示现灌顶、传法和持咒的行为。五岁启蒙，过目即可通达，与莲师合一之心自然生起，在禅修与梦中，都曾显出清净的觉观。十岁时，罗卓唤起过去生记忆，因此下定决心，深入正法。他学习工巧明、医方明等，稍观便能胜解。禀性温和正直，持戒清净，因此学识智慧无限增长，清楚的显出圣人的特质。

出家

他的父亲苏南贝是苯教喇嘛，自小给予罗卓严格训练，后因受地方政争牵连被捕入狱。罗卓母亲认为不能继承此种家誉，遂送他去宁玛巴的寺出家，一八三二年受戒。次年，由于罗卓的做事能力受肯定，加上政治理由，遂受召入八蚌寺，并由第九世锡杜贝玛宁借汪波重予授戒，取名拿旺雍登嘉措。二十五岁左右，罗卓即已成为著名的教师，并且在第十四世噶玛巴迭丘多杰东游康地时，担任语言老师的工作。三十岁时，锡杜巴为了避免罗卓再度受政治影响，被高层人士征召转往他处，因而援用“转世喇嘛（祖古）可以豁免”的规定，认证罗卓为转世的祖古，赐予“康楚”之名，意为康波来的祖（楚）古。同年，康楚得锡杜巴之允，在他俩共同发现的古老关房进行三年的传统关闭修行。康楚一直认为这三年为一生中收获最丰硕的时期，很想持续下去，但鉴于对后进喇嘛的教导工作，不得不出关肩负起他在八蚌寺的责任。

从学

康楚从许多学者和成就者处学习，得以精通十种共明。在不共的内明，主要学的有中观、般若、律藏、论藏和弥勒的法教等等。他也学了极不共的新旧教传和岩传的所有大续部。由于学识和智慧广博如虚空，因此，博得了“萨尔哇佳那玛哈班智达”（遍智大学者）的美称。康楚视尊贵的锡杜贝玛宁借汪波为其根本上师，因为就是这一位锡杜仁波切以三律仪的甘露为他开显启发了究竟实密、具生觉性与无上大乐。在众多的恩师中，尤以文殊化身的蒋扬钦哲汪波（一八二O－一八九二）为最重要。他们互为师徒，康楚从他领受了藏密八成就传承的一切法教，以及所有圆满解脱教示的甚深精要。他对于一切法要都精进修行，直到达成如法典所揭示的标志为止。在继承岩传方面，康楚十五岁时在清净正观中亲见莲师，并蒙受加持，同时得到许多净观和岩传的法教。但由于当时康楚以平等舍视之，不以为意，以致一时缘起错倒，内呈空行母纷扰，外现重病的徵兆。他的神识脱离肉体，无法分别真幻，乃朝见莲师父母，与之对谈甚久。最后，他们劝他重取化身，因而又回肉身。受此梦兆，他启建了恩德佛母之祈请供养法会，在无云晴空中，出现极为灿烂的彩虹光蕴，身体因而康复。当康楚修习上师意集法时，梦中莲师赐以四灌的加持和明咒，并说：“这会消除你这一年的障碍与不吉。几年后，你将和我真正相遇，并得甚多我的法教。”[3]

至友

一八五二年康楚四十岁时，初遇“利美运动”另一位大师――岩藏取者德千秋吉林巴。当时秋吉林巴二十四岁，他们一见如故。有天，秋吉林巴告诉康楚，他想朝见住在德格宗萨的钦哲仁波切。但唯恐钦哲位高难被引见，便要求康楚写信介绍。康楚在信上写著：“正如您是通达三世者，您一定知道，卡苏（秋吉林巴本姓）德童（注：岩藏取者）在此地坚持他是一位德童。我认为他是真的，他已开启贝玛祖陀的岩藏，其意义和文字都很完美。只是他没学多少东西，连信也不会写。”带着信，秋林见到了钦哲。钦哲立刻欢迎他，并说：“秋林和莲师无分别。我们如父子般相连已有十三世之久。”当钦哲结予秋林“喇嘛杨提”的灌顶时，秋林见钦哲即是大圆满祖师贝玛拉密札（无垢友）本人。秋林声名大噪后，在前往玉树建庙和启藏途中探访康楚，并诉说他与钦哲之间所发生的事。康楚很高兴的说：“我早预料你会如此。现在，你必须给我灌顶，如我福浅不足以接受灌顶，请起码为我加持。”秋林说：“你已是我的根本上师，将来是我的法教的第二位持有者。您是一位毗卢遮那的真实化身。身为我的根本上师，我不能在您提出要求前给予您灌顶了。”秋林因此给予康楚灌顶。有一天，他们三人决定赛马。结果，秋林骑著斑纹的马首先抵达终点，接著是骑深蓝色马的钦哲，康楚在后。抵达后，康楚像小孩子般哭了起来：“我是如此的不幸！”有人笑说：“康楚平常是大喇嘛，赛马输了却在哭。”也有人答：“那是因为他最老的关系“！其实，真正的原因是：他们在比赛看谁会先到铜色山。（注：莲师净土）

取藏

一八五五年在基达蒲（意为心之密洞），康楚被安坐在以大石竖起的法座上。钦哲与秋林同说：“您是毗卢遮那的化身，也是德童。莲师已赐予您奇美添尼永仲林巴的德童名字。未来，您将开启许多岩藏宝藏。”他们举行了隆重的升座仪式，并祈求康楚长寿。钦哲与丘林请求康楚恢复已式微的岩传法，并使佛法长住。依钦哲预言，康楚将获得兰多布摩的岩藏纲要，并生起殊胜的净观。五十八岁时，康楚从兰多布摩取出三根本意集法；从昆口德千洞取出三根意集所依法与吽卡啦之密袍；从贝玛拉孜的优利杰尊洞取出莲师像、莲师长寿丸、藏王赤松德真的腰带等等；从玛容楚固札西迭宗取出三根本意集空行所依法、生命之源成就法；从容卡雪卓欧宗取出长寿佛与马头明王成就法、莲师佛母曼达拉瓦的长寿丸；从仓柔札西策宗取出八大菩萨成就法；从参渣仁千乍的依希措嘉佛母密洞内取出最密父续母续传承教诫成就法、十三位无死持明尊之长寿丸等等。另有无数法教、法器和法药。然仍有一些康楚已知的岩藏，由于时间和环境的关系无法取得，钦哲因此对岩藏护法发出告令，由岩位导师利拉林巴与丘林各取出部分，全交付康楚手中。如同这样，开始时，两位蒋贡（蒋贡意为“文殊怙主”，此处指钦哲与康楚）依授记的纲要共同修法除障，一旦康楚取得殊妙的岩藏宝藏便交给钦哲鉴定，而钦哲亦于事先及事后举行荟供，尤其当三根本意集取出时，钦哲做了极丰盛的供养。之后，渐渐的密咒护法一髻母曾两次在净观中清楚的阐释了隐喻体文的岩藏法稿以及取出的时间等等。那段期间，只要康楚心起念，都能毫不造作，如水到渠成般开启，并出现空行母云集以及许多殊胜的吉兆。

亦师亦徒

有次，在一个二十九日的晚上，钦哲仁波切在清净正观中，见其上师康楚化现持明成就尊吽卡啦，在他清明的觉受中接受康楚三根本意集的灌顶、教导和口传。由于此事，岩藏密法的整个意义与重要清晰的涌现于钦哲心中。另在一次黎明时的禅定净观中，康楚看见一座严饰的坛城。中间坐着莲师，外相显现的却是尊贵的钦哲仁波切，其空色不二的光身显示法无定相。康楚虔诚的顶礼，随钦哲复诵持明尊日修相应法的皈依、发菩提心与七支佛事供养。钦哲在修习生起本尊，祈求加持后，将宝瓶置于康楚头上，赐予菩提心的密灌。在智慧灌顶时，钦哲授与以佛母为代表的觉性，然后，从其心中射出水晶，展示康楚说：“万法本空，究竟明净，如水晶放光，任运成就。”如此揭示之后便消失不见，继之化现忿怒尊，即刻召唤岩藏护法，引起骚动，宛如在前。康楚为钦哲最重要的根本上师之一。康楚七十四岁时，钦哲向他说：“我总共有一百五十位上师，其中四位是最重要的，而这四位中仅剩您在世间，因此，我现在要向您禀告我的修证和境界，请您听我诉说。”当康楚听完钦哲的报告后说：“像您这样的修证和功德，可说已如贝玛拉密扎和莲师一样，达到究竟的佛果了。”

宗教复兴

十九世纪的西藏，教派主义盛行，门户歧见之深，污毁了精神生活，并造成分化，引起宗教论争和迫害，连带一些传承也几乎湮没失传。康楚接受了一百三十五位以上不同传承上师的法教后，与钦哲、秋林共同发起了佛教的复兴运动，称为“利美运动”。“利美”意为无偏见，其目的并不是要建立一个新的宗派或组织，而是将各宗丰富的内涵搜集起来，使对每个人都有利益，对于开放的心态，以及舍弃教派藩篱的观念有很大的启发。他们主张遵循自己的传承努力修行，同时承认其他的教派和传承具有同等价值而给予尊重；不贬人褒己，也不贱他尊我。参加此运动的人不限于宗教学者和行者，还有许多有才华的艺术家、诗人、医生，乃至科学家，如米畔仁波切。第十四世大宝法王迭求多杰影响了这个运动，同时也受其影响。他将传承之教法授与康楚与钦哲，又将一些不共教法授与康楚。当时，宗教上还存在著另外一个矛盾，就是精神的物质主义盛行。一些寺庙的方丈和教师关心为庙宇建造金顶和巨佛，远甚于佛法上的实修，因此，渐和法教失去相连。康楚因此大力提倡实修的重要性，为自己的开悟，亲身去体验法教。重新弘扬实修传承也是当时的复兴重点之一。

五巨宝藏

康楚编写了一套西藏佛教的重要巨著，称为五巨宝藏，包含五部共九十余册，内容为（一）仁青特佐（Richen Terdzo）即岩藏宝藏，共六十三册，包含历代德童（岩取者）所取的珍贵法教。（二）噶举那佐（Kagyud Ngak Zod）即教传密藏，共三册三卷论文，包含了玛尔巴的噶举传承所有密续和精义。（三）雪佳佐（Sheja Zod）即全知宝藏，共三册，涵盖了西藏宗教、文化和历史的所有层面。（四）嘉千卡佐（Gyacchen Kazod）即文集宝藏，共十二册，包含了康楚所有的杂著和文章。（五）旦那佐（Dam Ngak Zod）即心密藏，共十册，包含了八大传承的修持法。五巨宝藏无分别地延续了各大传承垂危的生命，并赋以活力。它是部划时代的巨著，也是首要且最圆满的“利美”运动的表现。

第二世

蒋贡康楚（1902~1952）

第二世蒋贡康楚仁波切巴滇钦哲伟瑟（1902-1952年）生于祖普

第二世蒋贡康楚仁波切法照

（楚布）的桑朱丘林花园，为第十五世大宝法王卡恰多杰（1871-1922）的儿子，同时也是他的心子。他师承第十五世大宝法王和第十世创巴仁波切，并且实证了经典与密续的教法，尤以《五宝藏》以及噶玛噶举的不共法教「大手印」所示的解脱道。仁波切一生大部份的时间都在闭关，证悟非凡。

仁波切常受邀教导新、旧密续的法，并给予灌顶和口传。他也重建参渣宝岩的闭关中心，并供养一切设备和所需。他拥有许多优秀的弟子，本身更以”优秀的喇嘛“着称。近代诸多大师的根本上师都是第二世蒋贡康楚仁波切，包括第十六世大宝法王，著名的大手印成就者，美国纽约噶玛三乘法轮寺（KTD）住持堪布卡塔仁波切。（注：第二世蒋贡康楚仁波切也是大手印成就上师噶玛慈成仁波且的根本上师，他在圆寂前把这一殊胜传承法脉授予根松仁波且）堪布卡塔仁波切由第二世蒋贡康楚仁波切亲授”大手印“──消除无明黑暗──以及”那洛六法“等的口诀，曾数次在教学中提及自己的根本上师时，当众泪流满面，不能自己，对上师的恩德和无限的感激充分表露无馀。

四十九岁那年，当第二世的蒋贡康楚仁波切正开始另一次的三年闭关时，他的密友兼弟子，创古寺的住持札列仁波切圆寂。因此寺院请求他前去主持法会。仁波切同意中断闭关到康区去，但也告诉他的秘书，自己不会再回东藏。往创古寺途中，他到本千寺访问第九世桑杰年巴仁波切，并告之他可能不久于人世。若果这样，他会很高兴年巴仁波切去看他。1952年5月10日仁波切在圆满完成一生教化度众的工作后，于创古寺闭关中心上面的米庞洞进入涅槃。当时桑杰年巴仁波切正好赶到，他叫出其根本上师第十五世噶玛巴卡恰多杰的名字，第二世蒋贡康楚仁波切面带微笑，安祥的舍报。圆寂前曾留下关于未来转世的叙述。仁波切虽然出身高贵，但一生脱俗，不问尘事，完全是一位清净无染的修行者。

第十五世大宝法王在利美二位大师钦哲与康楚圆寂后，曾预言他们将各有二十五位化身，其中康楚最主要的”意“的化身为八蚌康楚，又称噶谢康楚（Karsey Kongtrul）。”噶谢“意为噶玛巴之子。其他较为人所知的还有属于宁玛传承的雪谦康楚、卓千康楚等。第一世的卡卢仁波切亦属康楚大师的另一个化身。依前世大圆满的成就者乌金祖古仁波切（为利美三大师之一的丘吉宁巴的曾孙，明就多杰仁波切的父亲）在所口述的传记”Blazing Splendor“，中文译名《大成就者之歌》中提到。雪谦康楚已达妄念崩解的境界，行为举止常表现得如孩子气般天真，自然无作。但当他谈到佛法时，他的智慧就像驱除了黑暗的东升旭日般。乌金祖古确信他是一证觉极高的大师，对他深具信心。不过雪谦康楚后来由于功德主的请求而延误行程。大家都相信他在牢中自行坐化而去。

由于第十六世噶玛巴的要求，噶谢康楚到祖普寺（楚布寺）为噶玛巴做「珍宝伏藏」的灌顶。乌金祖古说：”康楚的证量极为高深，给人的印象是他绝对已经达到所谓妄念瓦解的层次。每天下午灌顶结束后，他会绕行主寺散步一下。在我看来，似乎当他身体移动时，他的心仍须臾不离三摩地境。当他说话的时候，谈的几乎都是有关修持，以及如何让它更上层楼的事。我并不确定他的体悟是什麽，不过有时他会将他的大披肩与大部份法衣抛在后头，只着内衣走进寝室。侍者问他时，他始恍然大悟的以为自己已经回到了家。“乌金祖古认为这个怪异的行径只是妄念瓦解的一种特质，而在他圆寂之前数年，就己达到这种证量。

另在灌顶结束后的一次散步中，康楚把乌金祖古当作一位知心的晚辈，诉说自己的体悟：「我准备要说的话是直截了当又诚实无欺的。第十五世噶玛巴卡恰多杰是指出我心性的人，他告诉我读书要适可而止。他说虽然东藏流传很多重要教法的学派，但他说：”你得护持究竟传承的教法。（注/即大手印与大圆满，尤其是一种称为“精要大手印”的法，这是智慧传承的传授。）因此，你主要的修持就是，维持我为你所指出的自性状态的相续性，别试图当个伟大的学者。”这是我父亲噶玛巴给我的教诫。所以除了文法与拼字之外，我书读得不多。“

“然而，从自性状态的修练中，我已经到达了一种层次，在其中，整个楚布山谷显现为胜乐金刚的坛城，而且概念性的想法一天比一天减少，而其出现的间隔时间也愈来愈长。只剩下一个问题：当我入睡的那一刻，我仍会失去心的当下。虽然为时不超过几秒钟，但我很遗憾地承认，我那时的确无所觉知。”

”除此之外，不论白天或夜晚，任何时刻，此心已经不再散乱了；见地变得广阔而连续，而且念念不离。这些事我是私下跟你说，到今天为止，我从来没跟其他人提过。我有信心可以随时面对死亡，而且不会遭遇困境。“

有次噶谢康楚告诉乌金祖古仁波切，他用丘吉宁巴所取出的新伏藏法“图珠巴切昆谢──意伏藏：除诸障法”举行了三次大法会，而毫无例外的，每次都出现了特殊的徵兆。他说：“有一次，丰沛的花蜜涌出，味道嚐起来非常甜，但带点酸味，就像顶级的青稞酒一样。它从佛龛上的食子流出来，一路流到寺庙入口。另一次，佛龛上甘露与红食子器里的液体开始沸腾，声音听起来就像奔腾的流水，而一束束的虹光则环绕着大殿中的坛城，并延伸照到最远的墙壁上，让两、三百名参与者都能看到。第三次的时候，我们也准备了圣药，而它香甜的芬芳在七天路程之遥的地方都能闻得到。我一生中从未目睹过像那三次般神奇的徵兆。”

康楚极推崇“图珠──意伏藏”这部法，但乌金祖古认为这是博大精深的伏藏法与一位登峰造极的伟大上师，两者结合的结果。康楚非常谦虚的回答：“和莲花生大士比起来，我有何特别呢？’图珠‘是了证他心意的法门，仅仅能见到几个显示他伟大之处的微小徵兆，我就已相当开心了！”

有一次钦哲伟瑟访问祖普寺。他写了一首礼赞尊崇其心子，第十六世大宝法王噶玛巴成就的诗歌。后者后来又成为伟瑟钦哲的转世，即第三世蒋贡康楚仁波切的根本上师。

伟瑟钦哲在其诗歌的引言和诗句的头数行写着：“我因伤悲此浊世，生起除师外，别无所依的深切渴求之心，而以春之后杜鹃鸟的悦耳之音，唱出此称为‘示迎拒之道的镜子’的歌：

无上慈悲怙主上师尊声名远播尊胜金刚持

圆满胜者佛行噶玛巴彼岂非尊胜卡恰多杰

虔诚之心汝子哭呼出圣父可得听闻见吾乎

噶谢康楚圆寂前，乌金祖古仁波切刚好在祖普寺为第十六世大宝法王传授新伏藏的灌顶。有天噶玛巴做了一个梦而惊呼道：”我看到了一座由纯水晶做成的佛塔，自浩瀚的虚空而降，我可以清晰看到佛塔里面有纯金打造成的释迦牟尼佛凋像。梦里，我站起来，想到抓住凋像。但就在佛塔即将落地时，却又再次升起。我毫无机会，因为它已经遥不可及，而且不久就消逝在虚空深处！“”这辈子我视两位大师为我的根本上师，一位是八蚌寺的锡度。当他圆寂时，我做了一个类似不吉祥的梦。今天早上的梦让我想到，我另一位根本上师是否也圆寂了。“他指的是噶谢康楚。

虽然乌金祖古仁波切一再安慰噶玛巴，但噶玛巴心中仍旧感到不安，担心他挚爱的怙主已经离去。几个星期后，创古寺的信差策马花了二十天的时间，前来报告仁波切圆寂的消息。噶玛巴为此啜泣了很久：”我的难过并不同于世俗人，我是为了这个时代的众生没有功德保住这样一位伟大的上师而难过！噶谢康楚真正是位已经超越了妄念的上师──实在是位难得的上师！当他在世的最后几年间，已完全符合了噶举传承上师所立下的了悟典范。“ 。。。

蒋贡康楚仁波切　罗卓确吉尼玛

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